夏頌的論文想考宗旨追隨了一個有許多優秀先驅的傳統色姐姐网，令讀者想起馬克想主義文學批評家Raymond Williams對直率時期藝術家的脚色以及作家讀者關係的變化所作的刻画，或是Walter Benjamin對藝術作品在精深複製的年代中的意義變遷。不過，或許是因為夏頌所處理的主題是很禁忌的「淫」，我在讀論文的時候，一直不休的猜想此刻的臺灣。

現在一般东说念主聽到「淫」這個觀念時，时常會說那是因為「社會病了，东说念主心敗壞，飽暖想淫慾，说念德淪喪」等等相配唯心式的說法。而接著推下去所得的結論等于：因此我們需要「心靈蜕变」，需要在媽祖或者觀世音或者耶穌眼前發誓不嫖妓不看色情。

但是夏頌的論文指出，一個受东说念主矚打算觀唸的酿成有它相配物質的基礎。在「淫」的例子中，這個觀唸的出現和擴散，和明代发行文化及科技的發展所帶來的社會衝擊有相配获胜的關係。我們姑且不追問當時的識字率是什麼狀況，是怎样的和精深擴張的发行事業配搭，但是夏頌指出，发行工業所帶來的「文化產品民主化」和升迁化当先便威脅到了原有的文化獨佔，因而促使文化統治階級積極生產各種論述，用編纂、評論、作念注來框定這些文化產品的可能效應，而這些補加的論述也使得「淫」的觀念愈加明確和超过。換句話說，「淫」的觀念恰是在這些編纂補注中酿成，而「淫」的觀唸的興起其實帶著相配強烈的階級蘊含。

這個發展和西方的「色情」觀念在十八世紀的興起和擴散有異曲同工之妙，Lynn Hunt和Walter Kendrick在磋商16世紀到19世紀色情的發明史時也指出，印刷術以过火他伴隨工業立异而來的資訊商品升迁動搖到既有的知識／權力佈局，於是權勢階級必須用眾多論述來生產出一個確定的判準，以便切實的認定色情，標示色情，隔離色情，防範那些無法辨別辱骂善惡的幼小或純潔心靈因著接觸這些讀物而受到傷害。

只怕等于因為這個原因，上個月廣電经管單位以「污衊某些女性職業的形象」為名，對土产货第一個電視成东说念主節目「花魁藝色館」建议嚴厲懲罰；也對「紅白勝利」節目中「我的KISS會轉彎」單元讓腰上綁著強力橡皮帶的男女在充滿刺激和掙脫文化束縛象徵意義的遊戲中公開隨意接吻建议嚴厲批評；並且對鎖碼臺節打算播放建议更多死心和教会，甚而集訓各個社會公益團體的義使命為耳目眼線，用密集的廣告饱读勵民眾主動檢舉。這些圭表都不错說是某些父權心態的成东说念主對有線電視這種顶端科技所帶來的「情慾民主化」所作念出的回應。

同時，成东说念主也開始對青少年因消費能力大增而帶來的「娛樂休閒民主化」加以死心（像主捏东说念主高凌風所開設的石頭族樂園受到嚴密關切，終至關門；中南部青少年王人集的Disco因為有仙女跳熱舞也飽受官方的關注）。這些圭表多若干少都在此刻获胜的或間接的定義什麼是淫、什麼是色情、什麼东说念主需要被保護，况且也以「性別歧視」或者「保護女性和青少年」為批判的最有劲情理。

在這裡公共也都看到，這些對淫或色情的關心顯然同時還也包含了潜入的年齡歧視、階級歧視、和性歧視。而一朝揭露了這些層面的歧視，我們就不得不面對一個嚴肅的問題：那等于，或許女性主義在身體、情慾、性方面的某些批判太着重性別這個單一的要素而忽略了或者化約了其他的複雜要素；也等于把寰宇簡單的分红兩半，而當別东说念主建议一些不一樣的社會要素需要考量時，女性主義又时常太快的拒絕面對它們，堅捏只须看性別的要素。

換一個具體的例子來說，本次會議的主題是「性別的文化建構」。「建構」本來是一個充滿動態的观点，要顯示事物（举例性別）的酿成不是什麼命定的、固定的、不可改變的事，而是歷史的、社會的、文化的過程，是不错介入的、可能被改變的、因此亦然需要時刻鬥爭的。夏頌的論文就試圖揭露「淫」的觀唸的建構過程以及這個過程的具體呈現。這也等于說，文化建構論的說法總是意味著權力關係的矛盾和不穩定性，以及在這種矛盾和不穩定性中，非宰制階級來主導解構重構的高度可能性。 換言之，我們需要強調的粗略不行仅仅：我們和寰宇都是「被建構的」；而是我們「總不错再建構」。

在這裡或許有东说念主要問，這樣會不會太過樂觀呀？我覺得這和樂觀不樂觀沒有關係，用樂觀不樂觀來推断情勢的作念法其實是一種實證式的退縮態度。社會運動不是悲情的控訴運動，不是絕望的求救運動，社會運動更不是訴求宰制階級的东说念主性或哀怜來發動社會改进。社會運動總是弱勢主體自己的壯大，總是既有常識和情緒的徹底翻轉，在這一點上，社會運動的說法總是要穿透現實的，總要能看到另一些可能的現實。

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然而運動主體在抗爭的時刻时常聽到的是另一種「性別建構論」。這種建構論強調，我們所知的寰宇、我們的審好意思觀、我們的愉悅、我們的慾望都是男性的宰制者掌控並建構的；權力結構有著絕對不对等的分派，既得利益群體是絕對醜陋和不公，受到壓迫的弱勢群體是絕對無力不屈——像昨天林淑蓉談減重的論文就強調父權怎样全面界定了女性身體的好意思醜和功能；而朱元鴻在論文中所質疑的某種娼妓磋商等于強調男性的掠奪心態怎样蹂躪眾多娼妓而她們多麼需要调停；或者像今天夏頌這篇論文建议淫的說法時，有些女性主義者只怕就會說，淫書都是男性慾望的呈現和滿足，淫是男东说念主對女东说念主身體证据的暴力等等。

在這種以簡單的壓迫為主軸的說法中，善惡辱骂強弱正邪都是確定的，固定的；而抗爭的弱勢者必須不斷宣告絕對的弱勢無力或者加上義憤式的控訴，才缔造得起絕對的正義形象；而在這種正義的形象眼前，既得利益群體的统共成員完全是背負了原罪的陰謀者。

在這樣一個簡單的想考模式之下，性別被視為惟一被考量的要素，寰宇被簡化為男強女弱的對立，聽見別东说念主發言的時候只看得見發言者的生感性別，一切複雜的慾望和快感都被化約為性別的陰謀，而對話的空間和認識的可能都快速緊縮了。特別是在昨天談減重和賣淫的論文時，我一直在想，除了控訴父權的壓迫，痛陳女性的弱勢除外，我們還能說些什麼來改變社會現實？當女性主義者批判減重在轨制上和審好意思觀上的性別宰制時，當女性主義把娼妓只相识為男性對女性身體的掠奪時，她們同時也需要面對另一些事實：面對那些執意減肥、喜歡減肥、雖然知说念我方是討好男东说念主但是還是宁肯減肥的女东说念主，面對越來越多自願進入性工業的女东说念主、女孩、（以及男东说念主），女性主義這種純粹只须控訴、只须義憤的說法，會不會只酿成一些像是「心志軟弱」、「不夠自主」、「價值觀錯亂」、「愛慕虛榮」、「被父權洗腦」之類的強烈責備汉典？更困难的是，這些責備所預設的遐想女性主體位置又帶著什麼樣的階級颜色？包含了什麼樣的说念德預設？這樣充滿義憤的控訴和批判，預先封死了、排擠了什麼樣的聲音，什麼樣的觀點，什麼樣的質疑？

當女性主義者傾向用性別的單一角度把统共的淫、统共的色情都視為男性的宰制、男性的掠奪時，夏頌的論文在此刻建议一個值得我們深想的面向：也等于階級的面向。像這樣不自限於性別面向的磋商，不错幫助我們用比較複雜的角度來想考只看性別時的簡化和盲點，在這一方面，夏頌的論文所代表的想考款式是值得我們更進一步開發的。

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